Магия: теория и практика.

Какие конкретно волшебные практики были известны русским розенкрейцерам? Для того, чтоб ответить на этот вопрос, нужно осознать, какие теоретические предпосылки лежали в основании их осознания магии.

Начальным пт масонского учения о магии является центральная для масонов мысль о человеке как микрокосме и герметический принцип единства высшего и низшего миров Магия: теория и практика.. Конкретно как центр вселенной, как посредник меж Природой и Богом, отражающий и заключающий внутри себя все высшие и низшие миры, человек обретает волшебную власть над природой. «Все в нем и им делается, что только существует в величавом мире, все, говорю, поелику он есть малый мир и концентрированная, так сказать, суть всех Магия: теория и практика. семян, разсеяных в обширной громадине небес и земли, но не много этого. Деяния, производимые собственною волею человека и в нем самом, изливаются и на непостижимое место всея видимости, и всех живущих и передвигающихся в недрах природы тварей».[42]

Какова же суть этой власти? С одной стороны, что человек Магия: теория и практика. способен способствовать природе в ее производящей активности: «Все делается от человека и человеком, по неограниченной силе, заключенной в сердечко его, к открытию таких действий не только лишь снутри, да и вне себя, в соотношениях ко всей природе вещей; посему-то произнес я выше, что мы содействуем Природе в произведении ею Магия: теория и практика. действий незапятнанных и нечистых, хороших и злых».[43] Конкретно как содействие естественным природным процессам, их ускорении понимается суть алхимических практик: «Алхимически работать означает дать ход Натуре. При положении в пробирку сначала делается теплотою тление, позже хладом сгущение, либо коагуляция, а за сим, сухостию возвышение. Указание этого еще в ученической степени Магия: теория и практика.».[44]

С другой стороны, человек обладает и еще большей мощью, как образ и подобие божие, - мощью созидания мира: «Всякая сила воображения может создавать вне нас существа и они покажутся одетыми, поелику и бывают одеты в Елементы. Человек сам есть мир: и как Божеское воображение творит, так и человеческое воображение Магия: теория и практика. творит».[45] Сила человека беспредельна, как и сила Бога: «Сравнение сие обосновывает нам величество человека, яко малаго мира, который не только лишь содержит внутри себя концентрированныя все сути величавого мироздания, но даже и тайныя пружины управления онаго, и самый источник свободы, по которому может все внутри себя и вне себя, и по Магия: теория и практика. которому называется и есть действительное и единственное в подсолнечной свободное существо».[46]

Что все-таки является источником волшебной силы человека, позволяющей ему как помогать природе в ее действиях, так и создавать то, чего в природе нет? Российские розенкрейцеры давали на это конкретный ответ – источником волшебной силы является воля: «всегда и Магия: теория и практика. везде человек сопровождается и окружен различного рода духами, из коих конкретно на него действуют те, коих сообразный магнит открыт невидимою, но сильною магиею воли человеческой».[47] Мысль воли как волшебной силы связана с мыслью всеобщей одушевленности вещей и мира в целом: воля – это проявление духа в человеке, и оно способно Магия: теория и практика. вести взаимодействие с т.н. «магнитами» - отпечатками духа во всех вещах. Единый дух, проявляясь в мире и человеке, связывает их воедино и позволяет оказывать влияние друг на друга. Источником же самой воли, ее средоточием является сердечко: «человек, яко друг Природы и одной с нею крови и плоти, не Магия: теория и практика. механично живет и действует, но обретается и снутри его неисповедимая сила, которая сообразно неограниченной мочи Природы управляет всеми движениями сердца его…Человек, свободно управляя всеми действиями внутри себя и вне себя, ясно указует нам место этого сильнаго достоинства, волю сердца своего»[48]. Сердечко вообщем игралось гигантскую роль в философии российских розенкрейцеров. Оно Магия: теория и практика. понималось как орган магического зания, как отражение в человеке нескончаемой и всевластной Божественной воли, как Отпрыск Божий в человеке, как отражение в человеке божественного Эйн-Соф (апофатический нюанс божественного бытия) и начального Хаоса, из которого все возникакет и в который все возращается. Эмблемой сердца была точка в Магия: теория и практика. круге, которая также символизировала Солнце, Золото, Троицу, 10 сефирот, и, самое главное, была эмблемой Ордена как такого. Другими словами, сердечко – это некоторое магическое средоточие людского бытия, в каком отражаются божественный и галлактический центры, что и делает его источником особенной волшебной силы. Открыть же в сердечко эту силу можно, только Магия: теория и практика. войдя во внутренние степени Ордена, которые вводят человека в «Святая Святых» храма Натуры, храма Благодати и храма самой людской души.

Коль скоро источником волшебной силы является сердечко, эта сила может отождествляться не только лишь с волей, но также с верой и любовью: «Душа наша имеет собственные уста, не имеющие никакой Магия: теория и практика. связи с животными телесными устами, и которые могут быть отверзаемы, когда си затворены бывают. Сии уста сущность волшебное желание, привлекательная сила души, алкание и жаждание Хлеба Небесного и воды актуальной... Сие самое волшебное желание соединенное с упованием и любовию именуется живою верою, которою все может быть и без которой сам Магия: теория и практика. Ииус чудес творить не мог»[49].

Вообщем, воля в ее единстве с верой и любовью понималась русскими масонами как волшебный «магнит», исходя из убеждений масонов конкретно сердечко было точкой соединения микрокосма и макрокосма и через него проходили разные воздействия в обе стороны. Алча, жаждая чего-либо, человек способен притягивать к для Магия: теория и практика. себя те либо другие элементы, стихии, тех либо других духов и даже божественный Свет. Тем, такие христианские практики как молитва и причастие обретают волшебное значение – обращаясь с любовью к Богу, направляя на него все свои желания и помыслы, человек притягивает к для себя божественный свет. Отдаваясь во власть этого Магия: теория и практика. света, человек в свою очередь обретает власть над падшей природой: «Но небесные человеки попирают натуру ногами и, оставляя все прочее, представляют в Духе Иисуса, Божественнаго собственного Любителя, завлекают его магнетизмом души собственной, задерживают его в вере, и дают ему значительно ими обладать»[50].Обретая же власть над природой Магия: теория и практика., он обретает и свободу как одну из целей Свободных Каменщиков: человек «как малый мир…содержит…даже и тайныя пружины управления онаго и самый источник свободы, по которому может все внутри себя и вне себя, и по которому называется и есть действительное и единственное в подсолнечной свободное существо»[51].

Но, масонам Магия: теория и практика. были знакомы не только лишь христианские волшебные практики, да и некие другие. А именно, в рассуждении о методе отверзать видение духов выделяются естественные и насильные методы. К примеру, естественным методом является животный магнетизм. В принципе, любовь и веру, также связанные с ними молитву и причастие, тоже можно отнести к естественным методам Магия: теория и практика.. С другой стороны, средства для отверзания духовного видения могут быть насильными и называются тогда мистикой либо церемониальной мистикой. А конкретно, сюда заходит: 1) изготовление тела чрез изнурениеи очищение, 2) курение и вообщем употребление веществ, «возбуждающих актуальных духов, раздражающее нервишки, напрягающее силы имагинации»[52] (при всем этом упоминается опиум, камфора и Магия: теория и практика. горячительные напитки). Но, как подчеркивает создатель этого текста, тип духов, с которыми человек вступает в общение не находится в зависимости от типа курения либо от обрядов белоснежной магии либо магии божественной, а только от типа воли (хорошей либо злой) и сердца (незапятнанного либо нечистого) того, кто совершает эти Магия: теория и практика. ритуалы, т.е. и в базе ритуальной магии лежит естественная мистика людской воли, основанная на обоюдном соотвествиии притяжении микро- и макро-косма. Ту же идею мы лицезреем и в другом тексте, где говорится, что деяния незапятнанные и нечистые – это, соотвественно, деяния, «согласные с порядком всевысочайшия воли Еговы и неприятные оному Магия: теория и практика.»[53]. Согласование же волшебной воли человека с волей Бога происходит через Совесть как силу, сосредоточенную, снова же, в сердечко человека и напоминающую ему о его настоящем божественном назначении.

Подводя результат, отметим, что российские масоны не только лишь были знакомы с западной волшебной традицией по необычным и переводным источникам, да и пробовали Магия: теория и практика. без помощи других ее осмыслить, привнося в нее христианские элементы и связывая с системой масонского посвящения. При всем этом представления о магии органично вписывались в учение российских масонов, их картину мира, их метафизику, соединяя меж собой представления о Натуре, Человеке, Боге и масонстве как пути постижения их единства.


[1] Семека А Магия: теория и практика.. В. Российское масонство в XVIII веке//Масонство в его прошедшем и реальном. Т. 1 – М.: СП «ИКПА», 1991. - с. 161

[2] там же - с. 166

[3] Вернадский Г. В. Российское масонство в царствование Екатерины – с. 72-73

[4] Пыпин А. Н. Российское масонство. XVIII и 1-ая четверть XIX века. – Петроград: Огни, 1916 – с. 230-231.

[5] Арсеньев В. С. Мемуары//Арсеньев Магия: теория и практика. В. С. Мемуары. Ежедневник – СПб: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2005 – с. 53

[6] Философско-Кабалистическое Суждение о 4 фигурах величавого Амфитеатра Доктора Кунрата, приписываемое Иоанну Арндту// НИОР РГБ. Ф. 14.е.х. № 1331. Сборник. – л. 3.

[7] Беседы И. А. П. ч. 2.//НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 95

[8] Из записок И. Г. Ш Магия: теория и практика..//НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 182.– л. 1.

[9] Там же – л. 2 об.

[10] Там же – л. 3 об.

[11] Там же – л. 1

[12] Там же – л. 1.

[13] Там же – л.3 об.

[14] Там же – л. 3

[15] НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 95

[16] Избранные речи по теоретическому градусу// НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 97. – л. 30 об.

[17] НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 182 – л Магия: теория и практика.. 1

[18] Там же – л. 2 об.

[19] Там же – л 3. Об.

[20] Материалы для свободных каменщиков// НИОР РГБ. Ф.147.е.х. № 138 – л. 25 об.

[21] Там же – л. 26 об.

[22] Там же – л. 27

[23] Там же – л. 27 об.

[24] Там же – л. 28 об.

[25] НИОР РГБ. Ф. 147.е.х. № 138 – л. 104

[26] Там же – л. 104-л. 104 об.

[27] Там же Магия: теория и практика. – л. 104 об.

[28] Тезисы из бесед И. А. П. ч. 1// НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 615– л. 45

[29] НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – л. 100

[30] Там же – с. 98

[31] НИОР РГБ. Ф.147.е.х. № 138. – л. 29

[32] Речь о предмете свободного каменщичества//НИОР РГБ. Ф. 14.е.х. № 270 – л. 6 об.

[33] НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – с. 31

[34] См.: Бильфельдово рассуждение Магия: теория и практика. о напрасных науках и искусствах// Покоящийся трудолюбец. Ч. 2 – М, 1784, - с. 85-87

[35] См.: Йейтс Ф. А. Джордано Бруно и герметическая - М. : Новое литературное обозрение, 2000. — 528 с.

[36] Бэкон Ф. Новый Органон//Бэкон Ф. Сочинения в 2-ух томах. Т. 2 – М.: Идея, 1978 - с. 87

[37] Сборник по каббале, магии и алхимии.// НИОР РГБ. Ф. 14.е Магия: теория и практика..х. № 1501.– л.19.

[38] Тезисы из бесед И. А. П. ч.3//НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 617 – л. 90

[39] НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 616 – с. 160.

[40] Разъяснение на аллегоричную картину, представляющую храм натуры и благодати//НИОР РГБ. Ф 14. е.х.518 – л. 5

[41] Философов А. А. Записи религиозно-мистические 19 в сер.(выписки покойнаго А. А. Философова по Кабале)// НИОР Магия: теория и практика. РГБ. Ф.14.е.х. №676.– л. 71-72. Дальше будет даваться ссылка лишь на фонд и единицу хранения

[42] Речь, принадлежащая к X [андреевской] степени//НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 6

[43] там же – л. 7

[44] НИОР РГБ. Ф. 147, е.х. № 617 – л. 89

[45] Общественные лекции доктора Иоанна Георга Шварца, записанные со слов его//НИОР Магия: теория и практика. РГБ. Ф. 147, е.х. № 142 – л. 19

[46] НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 8

[47]Выбор из бесед Т. Г. С. К.// НИОР РГБ. Ф.14.е.х. № 247 – л. 35 об.

[48] НИОР РГБ.Ф. 14, е.х. №301 – л. 7.

[49] Речь о таинстве евхаристии//НИОР РГБ. Ф. 14. е.х. 316 – л. 14 об.

[50] Там же – л. 15

[51] НИОР РГБ. Ф. 14. е Магия: теория и практика..х. 301 – л. 8

[52] НИОР РГБ. Ф. 14. е.х. 247 – л. 37

[53] Там же – л. 8


magnitnij-defektoskop-visokogo-i-sverhvisokogo-razresheniya-s-prodolnim-namagnichivaniem-mfl.html
magnitno-opticheskie-diski.html
magnitnoe-dejstvie-toka-statya.html